文震亨
（明代，《长物志》作家，谈文东谈主生存好意思学）
李渔
（清代，谈日常生存审好意思）
吴冠中
（近现代，谈传统与现代会通）
宗白华
（现代好意思学家，谈好意思学散播）
跨时空好意思学对话
主题：中国传统文化、审好意思刚毅与古典好意思学如何融入现代新选取日常生存好意思学
【文震亨】（明代）：
"老汉撰《长物志》，所论齐文东谈主生存之雅。所谓融入现代，老汉有一言：雅不在物，在心。
古东谈主胪列，一几一榻、一炉一瓶，齐有表率。现代东谈主学新选取，常犯一病——堆砌。以为摆了博古架、挂了山水画、放了紫砂壶，即是选取文雅。谬矣！
真是的融入，是取其意，忘其形。明代文东谈主追求的，是'韵'字——器物有韵、空间有韵、生存有韵。现代新选取，不在于仿古，而在于养心。
比如书斋，古东谈主进展'明窗净几'，本日无谓非要雕花窗、红木几。一面白墙、一张素桌、一盏清灯，心静即是雅。器物无谓多，但求一件有一件的意味。"
【李渔】（清代）：
"文先生说得雅，我来说说俗——生存二字，即是好意思学落处。
我写《闲情偶寄》，进展的是'日用常行'。吃饭穿衣、种花养鱼、看戏听曲，哪同样不是审好意思？现代东谈主谈新选取，总念念往天上扯，却忘了下马看花。
传统融入现代，我提三点：
一曰'巧用'。古东谈主用香炉焚香，现代东谈主不错，但无谓呆板。点一根线香，以致仅仅放一块香皂，惟多情绪到了，即是雅事。
二曰'知足'。古东谈主穿宽袍大袖，现代东谈主未便。但不错在细节处精心——一件棉麻衬衫、一对布鞋，惬意而有滋味。
三曰'省略'。古东谈主繁复，现代东谈主忙。好意思学要简化，但不可平常。一件好器物，开云体育胜过十件平常之物。"
【吴冠中】（近现代）：
"两位先生说得通透。我补充少许——模式好意思是桥梁。
传统融入现代，最大的逆境是'看不懂'。古东谈主的山水画、书道、器物，现代东谈主无意会通。是以我一直在探索'模式好意思'——用现代东谈主的眼睛，看到传统之好意思。
比如水墨画，古东谈主进展'翰墨'，现代东谈主不错会通成'诟谇干系''虚实对比'。这就是模式好意思——不需要懂翰墨技法，惟有能感受到画面之好意思。
新选取好意思学，我合计有三个原则：
一是'留白'。古东谈主画画留白，现代空间操办也不错留白。墙面无谓填满，空间无谓拥堵，留白才有呼吸。
二是'线条'。中国艺术的精髓在线条——书道的线条、山水的线条、缔造的线条。现代操办不错索要线条谈话，省略而有劲量。
三是'境界'。这是最难传达的，但亦然最迫切的。传统艺术追求的是境界，新选取也要追求境界。不是形似，而是酷似。"
【宗白华】（现代）：
"三位先生的对话，恰是一场'好意思学散播'。
我从好意思学表面的角度来去首。中国传统文化融入现代生存，中枢在于三个升沉：
第一层：形而下之器——器物的现代转译
古东谈主的器物，有其功能性与审好意思性的和洽。现代新选取，要索要器物的审好意思精神，而非疏忽复制。比如明式产品，其精髓是'简'与'雅'，而非红木料质。现代产品不错鉴戒其线条、比例、结构，用新材料、新工艺竣事。
第二层：形而中之谈——审好意思的现代讲解
中国审好意思进展'境界'，这是一个形而上学认识。'境界'如安在现代生存中体现？我合计是'慢''静''空'三个字。慢下来，智力感受；静下来，智力体悟；空出来，智力容纳。新选取好意思学，本色上是一种生存思情，一种对快节拍的反拨。
第三层：形而上之神——精神的时期共识
传统文化之是以能融入现代，是因为其精神内核与现代东谈主有共识。比如'天东谈主合一'，与现代环保理念契合；'虚实相生'，与现代操办形而上学契合；'疏远明志'，与现代东谈主减压需求契合。
是以，融入不是相沿，而是叫醒——叫醒千里睡在传统中的精神，让它在现代生存中重新呼吸。"
追念视角中枢不雅点文震亨雅不在物，在心；取其意，忘其形李渔生存即好意思学；巧用、知足、省略吴冠中模式好意思是桥梁；留白、线条、境界宗白华三层升沉：器物转译、审好意思讲解、精神共识
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